这些民间神像均出自清末北京画师周培春之手,造型生动,色彩明艳,旁附注释,是一份难得的民俗资料。只不过画家应该是有佛教信仰的倾向,也有读者朋友认为是出于白莲教等,因为很多道教中的人物,不是手持佛字帕,就是有卐字纹,大家看时需注意。
“哪咤”几乎人尽皆知,他是中国古代神话传说人物,道教中的护法神,俗称三太子,法宝有乾坤圈、混天绫、风火轮等。估计是风火轮可以带着哪吒上天,所以他也就成了风筝行业的供奉的对象。
“小神爷”是哪位尊神,未查到资料,只能付之阙如。
“桂花神”是五代后晋时期的窦禹钧。他生性俭朴,家无金银珠宝,更无锦衣玉食,却热心教育,兴办学校。同时,他也教子有方,五个儿子皆为达官显臣,故他们父子被誉为“灵椿一株老,丹桂五枝芳”,并被编入《三字经》中“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬”来万世传颂。不过画中神像手中托一佛字红帕也是怪异。
“月老”又称“月下老人”,道教亦称“合婚联姻天尊”,是我国民间传说中主管姻缘的媒神。他智慧超凡、通真达灵,以红绳相系男女,确定男女姻缘,慈祥爱护众生。
“石榴花神”是中国古代民间传说中唐朝人钟馗,因托梦治愈唐明皇疾病被封为“唐赐福镇宅圣君”。由于五月五日是钟馗的生日,此时长安的石榴花开的正艳,因此人们尊称钟馗为“石榴花神。不过画中神像手中托一佛字绿帕,看来也被画家归入了佛家。
“孙膑”是战国时代齐国的军事家、谋略家,著有《孙膑兵法》。传说有一年冬天,鬼谷子命令两个徒弟孙膑、庞涓去找“无烟柴”。孙膑挖了个土窑,又在山上砍了一些木头砍成一段一段的,装入窑中。点火后,几天功夫,就把一窑木炭烧成了。他用火点燃一试,果然没烟。“无烟柴”找到了。从此,人们把孙膑尊为烧炭业的祖师爷。
“达摩老祖”是南天竺人,原名菩提多罗,后改名菩提达摩,为中国禅宗始祖。他的一生充满了神奇的色彩,初见梁武帝,辩“功德”震惊四座;之后“一苇渡江”来到少林,“面壁九年”石头成影;“圆寂”之后,“只履西归”。
“增福财神”又称“文财神”,姓李名诡祖,淄川人。魏孝文帝时任河北曲周县令,清廉爱民,去世后立祠祭祀。唐明宗天成元年(926年)被赐封“神君增福相公”,是中国民间信仰的一位财神。但这幅画中是位武将,手持金鞭,似乎和文财神有些出入。
“张先爷”应为“张仙爷”,是中国民间供奉的男性送子神,他具有以弹弓逐打凶神“天狗”,保护世人生儿育女的能力,既能送子,也能佑子,是庇护一方儿童的保护神。
“喜神”是明末清初的苏州人葛成,他平日里嘻嘻哈哈,常常救济穷人,持一把芭蕉扇,爱打抱不平,乐善好施,能顶天立地,是副城隍神,有难事者都求他去化解。据传,当时有许多苏州画家拜见葛成,为其画像,百姓纷纷求得后,将其肖像挂在家中,欲沾喜气,祈求家中平安无难事,故其称为“喜神”。神像手中托一佛字绿帕,可穿戴完全和佛教徒无关。
“袁天罡”是隋末唐初著名的天文学家、星象学家、预测家、风水大师、相士,顶级预言书《推背图》的作者之一。他善风鉴,又精通面相,累验不爽,灵异之极。传说他曾见到襁褓中穿着男孩衣裳打扮的武则天大为震惊,说她“龙瞳凤颈,极贵验也!”但又遗憾地说:“可惜是个男子,若是女子,当为天下主!”连他都手中托了一佛字红帕,画家到底是要闹哪样?
“虫王爷”是舜帝大臣皋陶的儿子伯益。他聪明能干,最早发明了打井取水。传说大禹治水后,原先洪水里的鱼仔都被晾晒在大地上,变成了铺天盖地蝗虫,它们将庄稼地一扫而光。伯益指导百姓用火攻、挖沟、土埋等方法消灭蝗虫,百姓过上安定日子。后来人们尊伯益为“百虫将军”,为他建虫王庙进行供奉。
“文昌爷”本名张亚子,唐朝越隽人氏,后来迁到七曲山(四川省梓潼县),因笃信道教,广宣道教教义于四川,死后人们敬仰他的品德,就在七曲山建庙,并且于碑上刻上“梓潼君”,成为梓潼神,供人祭拜。至元仁宗延佑三年(1316年)敕封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,简称“文昌帝君”,是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神,也称文昌星。只是画家非要在他手中塞一佛字红帕,不知是怎么想的。
“子孙娘娘”是中国民间信仰的女神。在古人传宗接代、多子多福的观念和心态下,众多的送子神仙也应运而生,名目繁多,一般都称为“子孙娘娘”。从投胎、怀胎、定男女、保胎,直到分娩、养育,乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等无所不包,所以很受人们、特别是妇女们的欢迎与崇拜。不过画中神像手中竟然托一佛字红帕,是要沾沾佛光嘛?
“火神爷”名罗煊,小说《封神演义》中,他曾于火龙岛修真,头上三目,戴红冠,穿红袍,着红靴。在火焚西岐城时大显神威,姜子牙封神时封他为“南方三气火德星君正神”,令其率火部五位正神,巡查人间善恶。
“吕祖”名岩,字洞宾,道号纯阳子,唐代道教全真派祖师。原为儒生,40岁遇火龙真人传剑术,64岁遇钟离权传丹法,道成之后,普度众生。世间多有传说,被尊为剑仙吕祖,也是八仙之一。
“济小堂”又称“济宵堂”,是纯阳子吕洞宾的弟子。中国古代的戏法受道教影响比较大,济小堂影视学会他师傅的道术,也喜游戏人间。因此以仙为名的戏法艺人,就供奉了济小堂。不过,更多的地方是供奉的吕洞宾,毕竟吕祖的名气更大,道法更高妙。
“送子娘娘”有送子、赐福、保护儿童等职,是中国民间宗教信仰中掌管生子的仙姑,北方各省多以“泰山老奶奶”即“碧霞元君”为送子娘娘;南方则多以“慈航真人”为送子娘娘。
“城隍爷”是中国民间和道教信奉守护城池之神的神名,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当。他是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长;职责是掌管生人死人户籍,守护一方,为一方百姓记下善恶功过。画家画一佛字绿帕给城隍爷拿着,看来是非要为佛家抢人啊。
“观音大士”即“观世音菩萨”,佛教中大慈大悲的象征,她倒驾慈航,寻声救苦,大慈予众生一切乐,大悲拔众生一切苦。无论在大乘佛教还是在民间信仰,都具有极其重要的地位和极广的普及度,所谓“家家阿弥陀,户户观世音”。
“魔王”这幅有点令人费解,明明是个僧人,为啥要叫“魔王”呢?而且,还是在旗人供奉。
“大天王魔礼清”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一,在小说中他是手持青锋宝剑,画中却变成了怀抱琵琶。他奉命镇守佳梦关,战死之后被封神,称为增长天王。
“二天王魔礼红”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一,在小说中他手持“混元伞”,撑开时天昏地暗,转一转,乾坤晃动。但在画中变成了持金简。死后封神,称为多闻天王。
“三天王魔礼海”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一,手持玉琵琶,上有四条弦,也按‘地、水、火、风’,拨动弦声,风火齐至,但在画中变成了手持飞火蛇。死后封神,称为持国天王。
“四天王魔礼寿”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一,手持双鞭,囊里有一物,形如白鼠,名曰“紫金花狐貂”,但在画中变成了持伞。死后封神,称为广目天王。
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